第三十六章

第三十六章—奧利根的其他著作

腳註

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腳註

[1] τοῦ καθ᾽ ἡμας παρὰ πᾶσι λόγου

[2] 由於奧利根生於公元185或186年，這必定是晚至245年。奧利根現存的大部分（如果不是全部）講道，很可能是在此之後宣講並由速記員記錄下來的，正如優西比烏所說。這裡提到的基督徒日益增長的大膽，顯然是因為他們在腓力統治下異常舒適的處境。

[3] 關於塞爾蘇斯（Celsus）的個人歷史，這位基督教的第一位偉大文學對手，我們一無所知，奧利根也所知不多。他曾聽說有兩個同名的人，一個生活在尼祿時代，另一個（他認為是他的對手）生活在哈德良時代及之後，兩人都是伊壁鳩魯派哲學家（見《駁塞爾蘇斯》I. 8）。然而，塞爾蘇斯的著作顯然不是伊壁鳩魯派的作品，而是一位柏拉圖主義者，或至少是一位傾向於柏拉圖主義的折衷主義哲學家的作品。作者大約在二世紀中葉寫作，可能在馬可·奧理略（Marcus Aurelius）統治時期（凱姆將該書的日期定為公元178年）。《真理言論》（ἀληθὴς λόγος）已不復存在，但可以從奧利根的回應中大部分重建。它被認為是古代最能幹、最具哲學性的攻擊之一，並預見了許多現代不信者對基督教提出的論點。塞爾蘇斯對基督教的各種形式及其文獻非常熟悉，他運用其所有的學識和技巧，撰寫了一部對整個基督教的完整駁斥。他寫作的動機顯然不是宗教性的，而是政治性的。他是一位熱情的愛國者，認為異教對國家生命至關重要，而基督教則是其必然的對手。他首先試圖證明基督教在歷史上站不住腳，然後從哲學和倫理的角度證明它是錯誤的。值得注意的是，他並非希望徹底消滅基督教，而是希望與之和解；勸導基督徒放棄他們擁有唯一真宗教的主張，並以他們崇高的倫理和理想，與古代宗教的支持者攜手，提升人民的宗教觀念，從而造福國家。當我們從這個角度看待他的作品時（許多誤解是由於未能這樣做造成的），我們必須欽佩他的能力，並尊重他的動機。然而，他絕非沒有那個時代的迷信和偏見。關於塞爾蘇斯作品最重要的書籍是凱姆（Keim）的《塞爾蘇斯的真理言論》（Celsus’ Wahres Wort），蘇黎世，1873年，該書從奧利根的回應中重建了塞爾蘇斯的作品，並對其進行了翻譯和解釋。奧利根的回應是哲學性的，部分非常出色，但必須承認，在許多地方他未能成功回答對手。然而，他讓對手總是為自己說話的誠實必須受到欽佩。他試圖回答塞爾蘇斯提出的每一個論點，並且通常以塞爾蘇斯自己的話語呈現論點。結果是，這部作品在處理上相當散漫，並且常常充斥著不重要的細節和令人厭煩的重複。同時，它充滿了豐富而富有啟發性的思想，完全配得上奧利根的天才，並顯示出對基督教真正屬靈本質的深刻理解。這部八卷的完整作品以原始希臘文現存，並收錄在奧利根作品的所有版本中（洛馬茨，卷XX，頁1-226），並翻譯在《尼西亞前教父文集》（Ante-Nicene Fathers），美國版，卷IV，頁395-669。正如優西比烏在此處告訴我們的，這是奧利根晚期的作品之一，並且（正如我們從其序言中得知）是應安波羅修（Ambrose）的迫切請求而撰寫的，也獻給了他。

[4] 關於《馬太福音》的註釋是在奧利根生命接近尾聲時寫成的，正如優西比烏在此處告訴我們的，這一事實也得到了該作品本身對他許多早期註釋的引用的證實。現存第一卷的一個片段（引自上文第25章），第二卷的一個片段（引自《愛經》第6章），以及第十至第十七卷的完整原始希臘文，涵蓋了馬太福音十三36至二十二33。此外，還有許多筆記現存，其中一些可能取自註釋，另一些取自講道；以及涵蓋馬太福音十六13至二十七的註釋的拉丁文版本（見洛馬茨，卷III-V）。耶柔米的目錄提到了二十五卷書和二十五篇講道，在《馬太福音註釋》的序言中，耶柔米聲明他讀過這二十五卷書，但在其他地方（在他翻譯奧利根《路加福音講道集》的序言中；米涅，VII. 219）他提到了三十六（或二十六）卷註釋，但這無疑是一個錯誤（因此瓦拉爾西在文本中讀作viginti quinque）。沒有理由認為奧利根寫了超過二十五卷書，這些書（從現存部分判斷）必定涵蓋了整本福音書。現存的書卷包含許多有趣和富有啟發性的內容。

[5] 耶柔米也提到了關於十二先知書的二十五卷書（in duodecim Prophetas viginti quinque ἐξηγήσεων Origenis volumina），他在凱撒利亞圖書館發現了一份由潘非魯（Pamphilus）手抄的副本（de vir. ill. 75）。耶柔米的目錄列舉了《何西阿書》兩卷，《約珥書》兩卷，《阿摩司書》六卷，《約拿書》一卷，《彌迦書》兩卷，《那鴻書》兩卷，《哈巴谷書》三卷，《西番雅書》兩卷，《哈該書》一卷，《撒迦利亞書》兩卷，《瑪拉基書》兩卷；但在他《瑪拉基書註釋》的序言中，耶柔米提到了關於該預言的三卷書。在所有這些書中，只有《何西阿書註釋》的一個片段現存，保存在《愛經》第8章中。

[6] 這些寫給腓力及其妻子塞維拉的書信已不復存在，我們也無法準確了解其內容。這讓我們想起奧利根與亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）的母親瑪米亞（Mammæa）的會面，如第21章所述。他是否應腓力的請求而寫信尚不確定，但鑑於優西比烏的沉默，這不太可能。皇帝和他的妻子所表現出的好感可能讓奧利根相信他們可以被信心所贏得，他帶著這個想法給他們寫信並不令人驚訝。關於腓力與基督教的關係，請參見第34章，註2。

[7] 優西比烏所收集的奧利根書信集已不復存在。耶柔米的目錄提到了「總共十一卷書信；兩卷為他的著作辯護」。只有兩封書信完整保存下來——一封寫給尤利烏斯·非洲人（Julius Africanus）（見第31章，註1）；另一封寫給奇蹟者貴格利（Gregory Thaumaturgus），顯然是在後者離開凱撒利亞後不久寫的（見第30章，註1），因為貴格利在寫信時仍未決定他應該從事的職業。除了這兩封完整的書信外，還現存一封寫給他父親的信中的一句話（引自第2章）；還有一個寫給某個不知名人士的信的片段，描述了他朋友安波羅修的巨大熱情（見第18章，註1。該片段由蘇伊達斯（Suidas）保存，s. v. ᾽Ωριγένης）；還有一個為他研究異教哲學辯護的片段（引自上文第19章）；以及兩段拉丁文片段，來自一封寫給一些亞歷山大朋友的信，抱怨某些人在他與他們進行的辯論報告中做了修改（見第32章，註4。其中一個片段由耶柔米保存在他的《駁魯非努斯》（Apol. adv. Ruf.）II. 18中；另一個由魯非努斯（Rufinus）保存在他為奧利根辯護的著作中）。他寫給法比安及其他人的書信已無跡可尋。

[8] 關於法比安，請參見第29章，註4。我們不知道這封寫給法比安的信是何時寫的；但它不可能是因為奧利根被德米特里（Demetrius）召集的亞歷山大主教會議定罪而寫的，因為那些會議是在231或232年舉行的，而法比安直到236年才成為主教。必定有某個後來的原因——也許是後來亞歷山大主教會議的定罪，也許只是奧利根異端邪說的傳聞盛行，這在羅馬和其他地方引起了嚴重的懷疑。我們知道，圍繞他記憶激烈爭論的爭議甚至在他去世之前就已經開始了。

[9] 關於這部《辯護詞》，請參見上文第36頁。